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COLLECTIF BOUDDHISTE POUR LE DROIT DE MOURIR DANS LA DIGNITE

2014-03-20T11:30:00+00:00

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2011-02-18T20:32:13+00:00

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2010-09-09T19:26:11+01:00

Ce site est dédié à l'école philosophique Yogâcâra ou Cittamâtra c'est à dire l'école de l'Esprit Seulement ou du "rien que l'esprit".Cette école a été fondée par Asanga et Vasubandhu , philosophes indiens de la fin du 4ème siècle.Selon ces philosophes , nous vivons , pendant le cours de nos existences, dans une sorte de théâtre , de monde virtuel ou spéculaire , construit selon des schémas mentaux qui nous rivent malheureusement de par la capacité attractive de l'attachement et du désir ainsi que de la force répulsive de la crainte et de la peur, à de véritables fantômes , à des ombres passgères dont nous subissons constamment la dure et inflexible loi dominatrice .Les philosophes Yogâcâra , pendant plusieurs siècles, pousseront toujours plus en avant leurs investigations et élaboreront une réflexion originale qui , parfois, déroutera , mais dont il nous faut bien dire qu'elle se caractérise et se singularise par un surprenant sens de l'analyse , aboutissant à une doctrine d'une incontestable subtilité. Les notions contenus dans la philosophie Yogâcâra génèreront une féconde postérité de par l'écho qu'ils recevront au sein des différentes écoles du Mahayana et iront même jusqu'à pénétrer la métaphysique védantique plus connue sous le nom de Shivaisme du Cachemire dont le plus célèbre représentant est Abhinavagupta au 10ème siècle.Mais nous serons surpris de constater qu'en Occident , la philosophie Yogâcâra se retrouve dans l'immatérialisme philosophique de Georges Berkeley (1685-1753) une surprenante parenté entre les thèses de Berkeley et l'enseignement de l'idéalisme Yogâcâra puisque Asanga et Vasubandhu ont soutenu , dans un contexte certes différent, l'inexistence du monde extérieur en expliquant que celui-ci n'est que le fruit de constructions mentales erronées qui nous font prendre pour concret ce qui n'est qu'une conséquence de l'activité de la pensée. De même pour Berkeley, nous vivons sans nous en rendre compte au sein d'un mirage intellectuel trompeur auquel nous accordons une crédibilité aussi dérisoire que vaine alors même que tout n'existe que dans la pensée.Pour Berkeley comme pour les philosophes Yogâcâra , nous vivons au sein d'un système abstrait de représentations .Le monde extérieur que nous affirmons être vrai, n'est que de l'esprit.Nous cherchons à atteindre une matérialité qui nous semble dotée d'une certaine objectivité et nous sommes paradoxalement confrontés à un pur produit fantasmé de la conscience. A ce titre , il existe une commune intuition conceptuelle entre les enseignements de l'école Yogâcara et les écrits de Georges Berkeley ce qui doit nous conduire à examiner avec attention les théses idéalistes énonçées par les philosphies orientales et occidentales.Le concept fondateur de la philosophie de Berkeley est : "esse est percipi aut perciper", ( l'être des objets est d'être perçu , celui des sujets , de percevoir). Refusant les attendus classiques acceptés par le sens commun, Berkeley considérait que la conscience attribue par l'effet d'une tragique méprise , une autonomie , une imaginaire objectivité à ce qui n'est , tout bien considéré , qu'une pure irréalité formelle.

PREAMBULE

2010-09-09T18:54:50+01:00

La philosophie bouddhiste se propose d'identifier clairement la souffrance, son origine et son fonctionnement.Selon les philosophes bouddhistes , la souffrance s'origine autour de deux notions essentielles : la première notion est le concept d'un moi illusoire constituant pour nous l'essence de chaque chose et prenant le nom d'ego.Quand un obstacle se dresse entre l'ego et le but du moment recherché par l'ego , la souffrance apparait sous la forme de la deuxième notion qui est le désir.Le désir nait d'un manque , d'un état insatisfaisant.Même si le désir est satisfait ,aucune satisfaction ne durant éternellement , la souffrance réapparait et crée un nouveau désir.En conséquence, aucun désir ne peut faire cesser la souffrance car soit le désir ne peut se réaliser soit il se réalise et sa réalisation conduit à un autre manque donc à une nouvelle souffrance.Néanmoins, pendant toute notre vie nous passons notre temps à vouloir réaliser nos désirs car nous sommes persuadés que la réalisation de nos désirs nous permettra d'atteindre un bonheur et une joie immuable.La question du désir devient encore plus complexe quand nous sommes dans une situation où la réalisation de notre désir a été obtenue et nous procure une satisfaction temporaire.Simultanément à la réalisation du désir une autre notion apparait l'ennui c'est à dire le fait de percevoir que la réalisation du désir ne nous a pas vraiment apporté ce que nous recherchions et nous laisse dans une souffrance moindre mais toujours présente et qui, trés rapidement, reprend une nouvelle force et une nouvelle vigueur.Nous sommes ainsi confrontés à une multitude de désirs impossibles à satisfaire et qui se renouvellent indéfiniment.Entre désirs et frustrations s'écoule l'existence.Le désir , de par sa nature est souffrance , la satisfaction illusoire des désirs créant le mal de vivre.La souffrance n'est pas crée par une puissance extérieure à nous mêmes, elle est issue de notre esprit et de notre karma.Le karma est une notion fondamentale dans les enseignements bouddhistes car cette notion nous permet de comprendre les raisons de notre souffrance.L'intensité de notre confrontation à notre souffrance est déterminée à chaque instant par des causes karmiques et les situations que nous vivons sont interdépendantes des origines karmiques de ces situations .

LA SOUFFRANCE AU REGARD DU BOUDDHISME

2010-09-09T18:52:25+01:00

TABLE des MATIERES

Dédicace. Préambule .Les quatre nobles vérités et le noble sentier octuple (le Dhamma-cakkappavattana-sutta) .Le bouddhisme en Occident ,une définition impossible (la négation de Dieu,Berkeley et Schopenhauer,l'impasse de l'ego). Les piliers du bouddhisme (le non soi,la vacuité selon Platon,Asangha,Vasubandhu,la dimension universelle de la Doctrine , le karma, la méditation). Lexique .Bibliographie.

Ouvrage de 200 pages écrit par François de Mecquenem. Prix: 15 euros (port compris) à commander à : Institut de Dynamique Créative 251 allée des Villas .45160. Olivet. Chèque à l'ordre d'Institut de Dynamique Créative.

DHARMA-DHAMMA PAVATTANASUTTA

2010-09-01T22:12:46+01:00

Ainsi ai-je entendu. L'Honoré par le monde se trouvait au parc des Gazelles à Isipatana, prés de Varanasi, lorsqu'il s'adressa au groupe de cinq ascètes en leur disant :"O moines, il y a deux extrêmes qu'un moine doit éviter.Quels sont-ils ? Le premier est l'attachement au désir des sens et aux plaisirs qui en résultent.Un tel attachement est bas,vulgaire,commun, sans noblesse ni profit.Le second est l'attachement à l'ascétisme et aux mortifications.Un tel attachement est pénible, sans noblesse ni profit.En se détournant de ces deux extrêmes, le Tathagata a réalisé la voie du milieu qui ouvre les yeux, donne la compréhension et conduit à la paix , à la sagesse, à l'éveil parfait et au nirvana.Quelle est, ô moines, la voie du milieu que le Tathagata a réalisé , qui ouvre les yeux, donne la compréhension et conduit à la paix, à la sagesse, à l'éveil parfait et au nirvana?C'est le noble sentier des huit pratiques justes, à savoir la vue juste,la pensée juste , la parole juste , l'action juste , les moyens d'existence justes , l'effort juste, la pleine conscience juste et la concentration juste.C'est la voie du milieu, ô moines, que le Tathagata a réalisée, qui ouvre les yeux, donne la compréhension et conduit à la paix, à la sagesse , à l'éveil parfait et au nirvana.Voici ô moines, la noble vérité sur la souffrance.La naissance est souffrance.La vieillesse est souffrance.La maladie est souffrance.La mort est souffrance.Le chagrin, la douleur, la tristesse et le désespoir sont souffrance.Etre uni à ce que l'on déteste est souffrance.Etre séparé de ce que l'on aime est souffrance.Ne pas obtenir ce que l'on désire est souffrance.En un mot,l'attachement aux cinq agrégats est souffrance.Voici, ô moines, la noble vérité sur l'origine de la souffrance .C'est la soif de renaitre , avec son cortège d'envies et de convoitises cherchant à s'assouvir tantot ici tantot là.C'est la soif des plaisirs des sens, la soif du devenir et la soif du non devenir.Voici ô moines, la noble vérité sur la cessation de la souffrance.C'est la cessation et l'extinction complète de cette soif.C'est précisément l'abandon,le renoncement, la délivrance, le détachement complet de cette soif.Voici , ô moines , la noble vérité sur le chemin qui mène à la cessation de la souffrance.C'est le noble sentier des huit pratiques justes à savoir la vue juste , la pensée juste , la parole juste , l'action juste , les moyens d'existence justes , l'effort juste , la pleine conscience juste et la concentration juste .Moines, lorsque j'ai découvert la noble vérité de la souffrance ,la vision , la compréhension, la vision profonde ,la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris que la noble vérité de la souffrance a été reconnue , la vision , la compréhension , la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris la noble vérité sur l'origine de la souffrance, la vision , la compréhension ,la vision profonde, la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant .Lorsque j'ai compris que les causes de la souffrance devaient être abandonnées, la vision, la compréhension , la vision profonde ,la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris que les causes de la souffrance ont été abandonnées , la vision ,la compréhension , la vision profonde , la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris la noble vérité sur la cessation de la souffrance , la vision , la compréhension , la vision profonde , la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris que la cessation de la souffrance a été vécue, la vision ,la compréhension ,la vision profonde , la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris la noble vérité du chemin qui conduit à la cessation de la souffrance , la vision , la compréhension, la vision profonde ,la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant .Lorsque j'ai compris que le chemin qui conduit à la cessation de la souffrance devait être pratiqué la vision , la compréhension , la vision profonde , la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Lorsque j'ai compris que le noble chemin qui conduit à la cessation de la souffrance a été pratiqué la vision , la compréhension , la vision profonde , la sagesse et la lumière sont nées en moi au sujet de choses qui n'avaient jamais été entendues auparavant.Tant que la vision profonde et la compréhension des quatre nobles vérités sous leurs trois aspects et dans leurs douze modalités , telles qu'elles sont ,n'étaient pas absolument claires pour moi, je ne pouvais proclamer qu'en ce monde , avec ses dieux , Mara et Brahma, ses ascètes et ses brahmanes, ses êtres célestes et ses humains , j'avais réalisé l'éveil parfait.Moines,dés lors que la vision profonde et la compréhension des qutre nobles vérités sous leurs trois aspects et dans leurs douze modalités , telles qu'elles sont , me sont devenues parfaitement claires , alors seulement j'ai pu proclamer qu'en ce monde, avec ses dieux Mara et Brahma , ses ascètes et ses brahmanes , ses êtres humains et célestes , j'avais réalisé l'éveil parfait.Alors, la compréhension et la vision profonde sont nées en moi, la libération de mon esprit est inébranlable, ceci est ma dernière naissance et il n'y aura plus de devenir."Les cinq moines furent enchantés.L'un d'eux ? Kondanna , en écoutant l'Honoré du monde proclamer les quatre nobles vérités , acqui l'oeil de la vérité sans poussière et sans tâche qui saisit le sens des enseignements .Ce moine venait de comprendre que tout ce qui a la nature de se manifester a aussi la nature de cesser de se manifester.Comme l'Honoré du monde mettait en mouvement la Roue du Dharma , les dieux terrestres s'écrièrent : " prés de Varanasi , à Isipatana, dans le parc des Gazelles , la roue du Dharma la plus élevée a été tournée et personne ici bas ne pourra en inverser le mouvement , ni ascéte ni brahmane ni dieu ni Mara ni Brahma."Comme les dieux du trente troisième ciel , les dieux du royaume des morts, les dieux de Tsushima, les dieux qui se réjouissent de la création, les dieux qui tirent leur pouvoir de la domination qu'ils exercent et les dieux de l'entourage de Brahma avaient entendu les quatre grands rois , ils s'écrièrent : "Prés de Varanasi, à Isipatana, dans le parc des Gazelles, la roue du Dharma la plus élevée a été tournée et personne ici bas ne pourra en inverser le mouvement, ni ascéte ni brahmane ni dieu ni Mara ni Brahma." A ce moment là , la proclamation atteignit le monde de Brahma en un instant et les dix mille mondes furent secoués et ébranlés.Une lumière immense et sublime apparut dans l'univers , surpassant la splendeur de tous les dieux.Inspiré, l'Honoré du monde dit alors :"Kondanna a vraiment compris.Il a vraiment compris" et Kondanna reçut ainsi le nom de "Kondanna , celui qui a vraiment compris."

LECTURE CONSEILLEES

2009-10-07T12:03:59+01:00

Nagarjuna "Stances du milieu par excellence" (Gallimard)

Nagarjuna "Conseils au roi" (Points Sagesse.Seuil)

Shantideva "Bodhicaryavatara" (Padmakara)

Shantideva "Vivre en héros pour l'Eveil" (Points Sagesse.Seuil)

Fabrice Midal "La pratique de l'éveil de Tilopa à Trungpa"(Seuil)

le Dalai Lama "La voie de la lumière" (Presses du Chatelet)

Gorampa Sonam Sengge "La distinction des vues" (Fayard)

Vasubandhu "Cinq traités sur l'esprit seulement" (Fayard)

Didier Raymond "Schopenhauer" (Seuil)

Roger Godel "Essais sur l'expérience libératrice" (Almora)

Jean-Marc Vivenza "Tout est conscience" (Albin Michel)

"Soûtra des Dix Terres" (Fayard)

Mipham "L'Opalescent Jouyau" (Fayard)

"Soûtra de l'Entrée à Lanka" (Fayard)

Eckhart Tolle "Le pouvoir du moment présent" (Ariane)

Roger-Pol Droit "Le silence du Bouddha" (Hermann)

Adyashanti "Conscience pure et méditation véritable" (Ariane)

CONTACT

2009-08-11T21:20:30+01:00

francois.de-mecquenem@wanadoo.fr

LA VACUITE AU COEUR DU BOUDDHISME

2009-08-11T18:27:33+01:00

La vacuité n'est pas la négation ni l'affirmation de la réalité mais le fait que le réel tel que nous le perçevons a une existence de dénomination mais n'a pas d'existence réelle.La réalité existe en tant que dénomination donnée par la conscience, sa véritable nature étant "quelque chose qui n'existe pas".Cela ne signifie pas que le réel n'existe pas mais qu'il existe en tant que simple dénomination.La vacuité s'origine aux notions de "quelque chose qui n'existe pas" et de "quelque chose en plus".Ce "quelque chose en plus" est le fait de percevoir le monde avec une vision plus profonde que la vision conventionnelle qui constate le monde sans en percevoir la nature ultime.La philosophie bouddhiste utilise fréquemment l'analogie des phénomènes tels qu'ils nous apparaissent avec l'écho, le reflet de la lune dans l'eau, le rêve, le mirage , la bulle, l'éclair pour comprendre la réalité illusoire des phénomènes tels que nous les perçevons."Toute chose composée est comme un rêve, un fantôme, une goutte de rosée, un éclair.Ainsi faut-il méditer sur elle, ainsi faut-il l'observer." ( Vajracckedika Prajnaparamita Sutra).Dire que les phénomènes sont semblables à un rêve, à l'écho ou à un mirage ne signifie pas que les phénomènes n'existent pas mais qu'ils n'existent pas de la façon dont ils nous apparaissent.En effet, le mirage existe mais l'oasis que nous perçevons n'est pas la véritable oasis.De même, le son de la voix renvoyé par l'écho existe mais le son de l'écho n'est pas le son de la voix elle-même.Ainsi, nous ne pouvons pas dire que nous n'avons pas entendu le son de l'écho de la voix mais malgré cela, nous ne pouvons pas dire que ce son existait à ce moment là réellement.Nous ne disons pas que les phénomènes n'existent pas mais nous ne disons pas qu'ils existent.Tel est le sens de la vacuité.La vacuité obéit au même processus , la vacuité existe tel le son de l'écho de la voix mais elle n'existe pas car la vacuité n'est pas , comme le son de l'écho, sa vraie nature.Quand nous réalisons que le son de l'écho n'est pas la voix elle-même, de même que nous comprenons que les phénomènes n'existent pas selon leur véritable nature , nous réalisons alors que le réel est tel le son de l'écho et en conséquence qu'il n'a pas d'existence .

CD AUDIO

2009-08-03T18:30:07+01:00

CD " LA VACUITE " selon la philosophie bouddhiste du Mahayana.

Les concepts philosophiques décrits à travers ce CD sont issus de l'école philosophique Yogacara ( l'école de l'Esprit Seulement) qui est une école philosophique mahayaniste fondée au 4ème siècle par les philosophes indiens Asanga et Vasubandhu , s'originant sur les enseignements du Bouddha dans les sutras de la troisième mise en mouvement de la Roue du Dharma. Parmi ces sutras, les sutras essentiels sont : le sutra du Dévoilement du sens profond (Sandhinirimocanasutra) , le sutra des Dix Terres (Dasabhmikasutra) , le sutra du Roi des recueillements (Sanadhirajasutra) et le sutra de l'entrée à Lanka (Lankavatarasutra). Les fondements ontologiques de l'école Yogacara reposent sur ces différents sutras dans lesquels le Bouddha enseigne particulièrement l'existence des huit consciences.Dans ces enseignements , les cinq premières consciences sont les consciences sensorielles liées aux cinq facultés sensorielles des organes des sens : les consciences visuelle,auditive,olfactive,gustative et tactile. La sixième conscience est la conscience mentale qui est reliée aux consciences sensorielles. La septième conscience se nomme la conscience voilée et agit en tant que saisie fondamentale de l'ego. La huitième conscience se nomme la conscience base universelle (alaya) : "La conscience base universelle est la maturation pourvue de toutes les semences." nous dit Vasubandhu. Elle constitue la base de toutes les autres consciences en maintenant une continuité de conscience sous-jacente. En s'originant sur l'existence des huit consciences , l'école Yogacara analyse la réalité sous la forme d'une relation de l'esprit avec ses propres manifestations et considère qu'il n'existe pas un réel extérieur à l'esprit c'est à dire une réalité d'une nature différente de l'esprit et que l'esprit percevrait. Selon la conception de l'école Yogacara , l'esprit est la synthèse , d'une part , d'une pensée fondamentale qui est la conscience base universelle dépositaire du karma et d'autre part d'une pensée individuelle constituée des sept autres consciences toutes dépendantes de la conscience base universelle par un jeu d'influences réciproques.Ce processus complexe et instantané se produit comme le jaillissement d'une vague au sein de l'océan de la conscience base universelle: "Elle évolue en un courant continu tel un fleuve." nous dit Vasubandhu. "Toutes choses sont seulement perceptions , elles n'ont pas d'existence réelle mais sont perçues en tant qu'objets comme l'illustre l'exemple des malades atteints d'ophtalmie qui voient des cheveux ou une lune là où il n'y a rien.Aucun objet n'a d'existence réelle." (Vasubandhu).

TEXTES COMPOSANT LE CD

Citation, introduction ,les huit consciences , le fonctionnement des huit consciences, le fonctionnement de l'esprit , l'ignorance ,la philosophie occidentale ,le karma , la philosophie et le bouddhisme , la vacuité , le rêve.

Textes écrits et lus par François de Mecquenem

Pour commander le CD

Institut de Dynamique Créative

251 allée des Villas

45160 Olivet

Prix: 15 euros ( port compris). Chèque à l'ordre d'Institut de Dynamique Créative.